而孔丘却并没有，反而还是倾囊相授，但凡送十条腊肉，就可以成为他的弟子，接受他的悉心教导，即使没有肉条可送，也可以在他门下听讲，只是不能成为弟子而已。
至于孔丘到底是出自于私心，还是出自于公心，那就无可辩驳。
因为最后的结果，是诸子百家有样学样，一一开启了私学之风，打破了原有的固化，让知识已经尽量抛售给了平民，这一点就足够了。
所以章祀在陈献章说后，当场答应：“学生谨遵教诲。”
“嗯！”陈献章轻轻敲敲面前桌子回应，然后又问：“你书读的怎么样？”
既然陈献章要教书，那么肯定需要知道自己学生的学习情况。如果不了解，还要继续教授一些基本知识，那也没有必要再请他过来。
“《四书五经大全》全部牢记于心，政令法条也尝有涉猎，《二十二史》能够背来，却无法融会贯通、历代诗赋文章佳作，同样可背诵。”
原身的章祀本来就是个神童，什么过目不过，走马观碑这种神技，基本上每个神童必备，章祀同样也不例外。
依靠着本能技能，早就将这些东西背了个下来，而现在的章祀经过月余高强度复习，以及金手指辅助，能够达到今日效果，并不算稀奇。
陈献章也没感觉惊讶，古来神童多如狗，比章祀天资还恐怖的，也是不知凡几，没有什么好稀奇的。
章祀回答之后，陈献章又问申恪：“你呢？”
“学生囫囵吞枣，将《四书大全》记了下来。”
申恪听到章祀说什么《四五五经》大全，全部背来还涉及了其它的时候，脸上当场一变，面对陈献章询问的时候，只能支支吾吾尴尬道。
虽然他也有些资质，但却开蒙也没有几年，更没有名师教导，对于读书强度也不高，能够将《四书大全》记下来，已经是超负荷了。
但他并不知道陈献章的要求，因此神情颇显拘束之色。
“申恪你日后课程，集中在经史部分。而章祀背诵课文，对于你来说，属于大材小用，所以我就不让你背书了。
我每日后上午一个半时辰学习时文，半个时辰学习琴棋书画、诗词歌赋、算射……下午研究经术，至于申恪在六艺之后，有足够余力再来请教老夫别的。”
两人的话，陈献章也了解了个大概，申恪基础差，只是记得《四书》，对于经史还不曾涉猎。
既然如此，那他就加重申恪的经史功夫，这样使得可以足够平衡，而不是一只脚跑路，至于其它的还需要慢慢来。
既然《四书五经》都背来了，那么再让章祀背书，不过是虚度时间而已。章祀要的是应试教育，所以陈献章也没有浪费时间，开门见山。
陈献章精通琴、书、诗、画，其中以书法极为精湛，但凡得其片纸只字，众人藏以为家宝，家传于世。
对于诗词歌赋、琴棋书画这些文人雅致的东西，并不感觉稀奇，士大夫总要会点技能，才能融合进群体。
至于申恪的教育方式，陈献章秉持着余力学文的态度，先让申恪专攻经史、六艺，再去研究思想。
从这种安排上，就足以看出，陈献章是如何因材施教。
章祀虽然对陈献章安排，没有什么意见，可是现在学习时文，倒是让他有些不知所措，于是便问：“现在便学制艺？”
“嗯！你既然能够通读书籍，那么显然我也不需要一一启蒙，圣人道理尽在其中，只需静思、常问、多行便行了，其它的我就算教的再多，你也无法领会。”
这是陈献章一贯作风，少灌输多思考，在他看来灌输的在多，也只不过是将他囤积着，而根本不能活学活用，既然如此那也就没必要。
“反正我看章上犹心意，是想让你走上仕途，既然如此，那么制艺就必然少不了。”
章祀听后也连连点头，科举当官这是当前最好路途，像吴与弼、胡居仁、陈献章这种寒窗苦读，皓首穷经只为追求明白道理的人，毕竟还是少数中的少数。
“既然是制艺，那我每就必须了解今下时风，天顺以前，经艺之文不过是根据传注，然后考子自行写文，如前宋经艺文章一般松散，并无太大定格，只需不犯科场禁令即可。
自成化伊始，今日经艺，惟铺叙、惟凌驾，铺叙即是根据题目首尾，不可有一言倒置。凌驾即是将考题紧要之处提出，参伍错综，千变万化而不离其宗，以为此史、汉、欧、曾之法。
今日时文称雄者，莫过于王吴县（鏊），其笔力高古，体兼众妙，既非谨守成法者所能步趋，亦非驰骋大家者所可超乘而上。
说实在的为师对于如今时文，也只不过是知晓如何去写，若论写的如何出彩，恐怕也不过尔尔，不过正好教授于你。”
按照陈献章的说法，八股文是从成化年间开始，而他当年考试，在正统年间，所以所以对于如今时文，其实并没有正统学过。
不过一法通万法会，八股文章也不是什么很难搞懂的东西，只需要懂得套路，然后根据这些套路去写就是，无非就是排比对仗。
然而这和章祀所知道的常识可就有了很大区别，章祀一直以为，明代八股文是从始至终，而且还是源自于王安石的经艺文，没想到如今倒是给他开了个大玩笑。
“时文不难，难在如何破题，只有将题点破，方能继续往后写，也能让考官有兴趣看你后续，破题难点在于如何锁拿题目紧要之处。
我每今日便以王吴县的《百姓足，君孰与不足》为题来解析，你可知道出自何处？”
章祀点头即答：“出自《论语·卷6·颜渊第12》文曰：‘哀公问于有若曰：‘年饥，用不足，如之何？’有若对曰：‘盖彻乎？’曰：‘二，吾犹不足，如之何其彻也？’对曰：‘百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？’’
《四书章句集注》解：‘称有若者，君王之词，用，谓‘国用’。公意以盖加赋以足用也……后世不究其本而惟末之图，故征敛无艺，费出无经，而上下困矣……’
其意为，鲁哀公在国家困顿之时问有子当何以为之，有子献策只抽什一税，让民生歇息。哀公以什二国家尚且不够用拒绝。
有子反问，倘若百姓用度够国家税收自然便多，如果百姓艰难，难以度日，国家又怎会足够，君王又怎会足够？”
“善！”陈献章对于章祀这番回答极为满意，盖章祀不但将出处能说出，还能举《四书章句集注》。
然后又问：“你觉得此题紧要之处在哪里？”
章祀这时便没有那么快回答，而是苦坐小凳冥想起来，陈献章也没有着急，而是慢慢等待，这也符合他的教学方式，多思考、多反问。
一会儿之后，章祀抬头回答：“当重在是先杀鸡取卵，还是先藏富于民。”
章祀回答完毕，陈章贤倒是愣了一下，他没想到章祀居然答出这么个答案，不解的他于是就问：“何以见得？”
“弟子以为，有若所言‘百姓足，君孰与不足；百姓不足，君孰与足’，不仅是对鲁公讲只要百姓富足，国家税收才能足，哀公方能尽用其财。
同时也有告诫哀公，如果杀鸡取卵，想要以加税来增加国家财富，让自己获得足够的金钱，必然会导致天下大乱。
同样也在提醒哀公，国家与百姓一体，只有先百姓有了钱，藏富于民，国库才能收够钱财，君王也能有钱。
反之，先与民争利，掠夺百姓财富，而使国家骤然富裕，不过饮鸩止渴，早晚必定毒发身亡。”
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